(16 de Tamuz 5781 – 26/06/2021)

El Haftara para Balak (que significa devastador) lo encontramos en el libro del profeta Michah / Miqueas en el capítulo 5: 6-15 y el capítulo 6: 1-8)

 El profeta Micha nació en Morasti, en el interior del Reino de Judá, y vivió entre el 735 y el 710 a. C. Su nombre significa “similar al Eterno”. Fue contemporáneo del profeta Isaías del Reino del Sur y Oseas del Reino del Norte. El profeta Isaías ministró a los reyes, mientras que Michah ministró al proletariado, el pueblo más humilde.

En los capítulos primero y segundo profetiza las amenazas contra Israel y Judá, dice que Samaria será destruida. En los capítulos 3 al 5 habló de las amenazas contra los jefes y falsos profetas y las deficiencias de sus líderes, así como en el capítulo 4 la vocación de los gentiles y en el 5 la predicción del nacimiento del Mesías y la institución de su reinado. . En el capítulo 6 se centra en la lucha del Eterno con su pueblo. En el capítulo 7 trae la queja del pueblo, el arrepentimiento.

La Haftara para Balak alude a la parashá de Balak y cómo el Eterno no permitió que Balak lograra sus malas intenciones contra su pueblo. Balac, el hijo de Tsipor, rey de Moav, vio a través de la sabiduría “humana” lo que Israel había hecho a los amorreos. Un rey que tenía capacidad intelectual para gobernar, con los mejores consejeros. Cree en profetas a los que se podría sobornar para convertir tu derrota en victoria. A pesar de todo su conocimiento, no conocía al Eterno. Como rey astuto, debe haber investigado cómo actuaban su enemigo, sus líderes y la gente a la que quería someter. En su investigación, ¿qué encontró? Miqueas 1: 5 explica: “Todo esto debido a la transgresión de Jacob y los pecados de la casa de Israel. ¿Cuál es la transgresión de Jacob? ¿No es Samaria? ¿Y cuáles son las alturas de Judá? ¿No es eso Jerusalén? Encontró idolatrías, brujería, autoridades corruptas, falsos profetas y verdaderos profetas, a estos no los escuchó porque predijeron el arrepentimiento y el castigo para los que no obedecían. Todo esto le hizo creer, como un místico que era, que podía debilitar y destruir al pueblo de Israel con el menor esfuerzo. Lo haría a través del profeta Balac, contratándolo para maldecir a Israel. Con Balac, con su oro, su plata y la corrupción del pueblo de la nación de Israel, obtendría la victoria deseada por muchos reyes. ¿No sabía él que Tierra Santa está bajo el control del Eterno, el Santo de Israel y no en la fuerza de los caballos o de los hombres? Como dice el profeta Zacarías 4: 6 “ni con ejército ni con violencia, sino con el poder de mi Espíritu”.

Cuando Miqueas habla de sí mismo, dice: “Pero estoy lleno del poder del Espíritu del Eterno, y del juicio de la fuerza, para declarar a Jacob su transgresión, ya Israel su pecado”. Sin embargo, la Misericordia del Eterno también lo acompañó cuando declaró “Te dijo, oh hombre, lo que es bueno y lo que Dios quiere de ti. Solo que hagas justicia, ames la bondad y camines humildemente con tu Di-s (observando Sus Mitzvot). (Mq.6: 8).

Hacer justicia, ¿y qué es la justicia? Etimológicamente, proviene del latín Justitia. Fue la diosa romana quien personificó a la Justicia. En Grecia fue la diosa Dice. Éste tiene los ojos vendados para que haya imparcialidad en los juicios. En su mano derecha tiene una espada apuntando hacia arriba y en su mano izquierda una balanza. Para otros, la justicia es mantener el orden social mediante la preservación de los derechos en su forma legal.

Para el filósofo austríaco Hans Kelsem, la justicia es un juicio de valor subjetivo que no puede analizarse científicamente.

Para la bioética, el principio de justicia establece como condición fundamental la equidad ética de tratar a cada individuo según lo moralmente correcto y adecuado, de dar a cada uno lo que le corresponde.

Henry I Sobel dice en su artículo ‘El año nuevo judío’ ‘publicado en Folha de São Paulo el 30 de septiembre de 2000’ escribe:

“La palabra hebrea que expresa el concepto de caridad es” tzedaká “. “Tzedaká” significa justicia. Alimentar a los hambrientos no es un acto de condescendencia, no es en realidad un acto de caridad. Es un deber de justicia. El propósito de la “tzedaká” es restaurar a un ser humano la dignidad que Dios le dio. Lo que la tradición judía nos dice es que cuando se trata de alimentar al hambriento, vestir al resfriado y albergar a los desamparados, no se puede confiar únicamente en los sentimientos humanos. Es necesario un acto de justicia “.

El Eterno nos pide que busquemos y hagamos justicia. No la justicia que viene con la venganza. Porque esto pertenece al Eterno. Y sí, la justicia que rectifica este mundo. Rectificar es buscar las características de nuestro padre Avraham como está escrito en Pirke Avot 5:19:

“Todo el que posee las siguientes tres características es de los discípulos de Abraham, nuestro patriarca; y las tres características opuestas, es de los discípulos del malvado Bilam. Los discípulos de Avraham Avinu tienen buen ojo, espíritu humilde y alma dócil. Los discípulos del malvado Bilam tienen mal de ojo, espíritu arrogante y alma ambiciosa. ¿Cuál es la diferencia entre los discípulos de Avraham Avinu y los discípulos de Bila?

¿metro? Los discípulos de Abraham Avinu comen (disfrutan de los frutos de sus buenas obras) en este mundo y heredan el Mundo Venidero, como está escrito: haz que los que Me aman hereden un bien eterno (el Mundo Venidero), y yo llené sus depósitos ( en este mundo)). Pero los discípulos del malvado Bilam heredan Gehinom y descienden al abismo más profundo, como se ha dicho; Y tú, Dios, los arrojarás al abismo más profundo; los hombres sanguinarios y traidores no vivirán la mitad de sus días; pero confiaré en ti “.

Podemos elegir de quién queremos ser discípulos. Quien elija ser discípulo de Bilam, tendrá los ojos abiertos, oirá hablar a la mula y, aun así, tendrá que hacer la voluntad del Eterno. Se puede ser profeta de la Bendición o de la Maldición (que el Eterno nos libere de ella). Lo que elijas atraerá. Recordando que un profeta representa todas las almas de su pueblo. ¿Qué profeta queremos? ¿El que es conforme al corazón del Eterno o el que es conforme al corazón humano? La justicia llama juicio y el juicio se opone a la santidad.

En el libro Stories of the Rabbi pg 355 nos explica:

“Las palabras de las Escrituras (Dt. 16:20): ‘Justicia, justicia, tú seguirás’, el rabino de Lublin las interpretó de la siguiente manera: – Si una persona piensa que está en perfecta justicia y no necesita luchar por más nada, para que la justicia no lo sepa. Tienes que perseguirlo sin descanso y sin parar y, a tus propios ojos, debes ser como un niño recién nacido, que aún no ha hecho nada. Esta es la verdadera justicia “.

El Eterno nos llama a hacer justicia, amar el bien y observar sus mandamientos. Que tengamos un corazón humilde para estudiar y aceptar Sus enseñanzas y así ser santos como Él es Santo. ¡Bendito sea el Eterno que hasta ahora nos ha sostenido no según Su justicia, sino con Su gran Benevolencia! Todo se puede cambiar porque el Eterno es nuestra Esperanza. ¡Hatikvah! Recuerdo las palabras del rey David: “Porque extranjeros somos delante de ti, y extranjeros como todos nuestros padres; como las sombras son nuestros días sobre la tierra, y sin ti no hay esperanza ”I Cr. 29.15. ¡Que podamos ascender a Yerushalim pronto y en nuestros días!

Baruch HaShem!

 (D’vorah -Anizia Ferreira)

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